LBM NU BOJONEGORO

Deskripsi Masalah :
Pada zaman akhir ini, kemajuan teknolagi dan kecanggihan alat modern sering dimanfaatkan organisasi kemasyarakatan untuk menentukan awal ramadlan atau awal syawal, namun sebagian ormas tersebut ada yang hanya dengan mengandalkan sistem Hisab sedang yang lain memakai sistem Hisab dan Ru’yat sehingga hasil dari kedua sistem ini sering tidak sama yang pada akhirnya menimbulkan kebingungan pada masyarakat umum.

Pertanyaan :
Sejauh mana kekuatan hukum dari hasil Hisab dengan hasil Ru’yat?

Jawaban :
Kekuatan hukum hasil rukyah sebagaimana jawaban no 1.
Adapun kekuatan hukum hisab adalah sebagai berikut: Hisab boleh diamalkan apabila:
1. Para pakar astronomi sepakat menyatakan bahwa teori yang dipakai ilmiah dan pasti.
2. Merupakan pendapat yang dikemukakan oleh para pakar yang mencapai “Adadut tawatur”.
3. Metode yang dipakai telah teruji kebenarannya.

Ibarat :

فى صحيح مسلم - (ج 7 / ص 52) ما نصه

(2550) حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر - رضى الله عنهما - عن النبى -صلى الله عليه وسلم- أنه ذكر رمضان فقال «لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن أغمى عليكم فاقدروا له».

وفى شرح النووي على مسلم - (ج 4 / ص 47) ما نصه

1795- قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن أغمي عليكم فاقدروا له). وفي رواية: (فاقدروا له ثلاثين) وفي رواية: (إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له) وفي رواية (فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما) وفي رواية: (فإن غمي عليكم فأكملوا العدد) وفي رواية: (فإن عمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين) وفي رواية: (فإن أغمي عليكم فعدوا ثلاثين). هذه الروايات كلها في الكتاب على هذا الترتيب، وفي رواية للبخاري: (فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين).

واختلف العلماء في معنى (فاقدروا له) فقالت طائفة من العلماء: معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب، وممن قال بهذا أحمد بن حنبل وغيره ممن يجوز صوم يوم ليلة الغيم عن رمضان كما سنذكره -إن شاء الله تعالى- وقال ابن سريج وجماعة -منهم: مطرف بن عبد الله وابن قتيبة وآخرون-: معناه قدروه بحساب المنازل، وذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وجمهور السلف والخلف إلى أن معناه: قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما.

قال أهل اللغة: يقال: قدرت الشيء أقدره وأقدره وقدرته وأقدرته بمعنى واحد، وهو من التقدير، قال الخطابي: ومنه قول الله تعالى: {فقدرنا فنعم القادرون} واحتج الجمهور بالروايات المذكورة، فأكملوا العدة ثلاثين، وهو تفسير لاقدروا له، ولهذا لم يجتمعا في رواية، بل تارة يذكر هذا، وتارة يذكر هذا، ويؤكده الرواية السابقة (فاقدروا له ثلاثين)، قال المازري: حمل جمهور الفقهاء قوله صلى الله عليه وسلم: فاقدروا له، على أن المراد كمال العدة ثلاثين، كما فسره في حديث آخر، قالوا: ولا يجوز أن يكون المراد حساب المنجمين؛ لأن الناس لو كلفوا به ضاق عليهم؛ لأنه لا يعرفه إلا أفراد، والشرع إنما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم. والله أعلم.

Deskripsi Masalah :
Pada zaman akhir ini, kemajuan teknolagi dan kecanggihan alat modern sering dimanfaatkan organisasi kemasyarakatan untuk menentukan awal ramadlan atau awal syawal, namun sebagian ormas tersebut ada yang hanya dengan mengandalkan sistem Hisab sedang yang lain memakai sistem Hisab dan Ru’yat sehingga hasil dari kedua sistem ini sering tidak sama yang pada akhirnya menimbulkan kebingungan pada masyarakat umum.

Pertanyaan :
1. Apakah boleh menentukan awal bulan dengan hanya memakai sistem hisab saja atau Ru’yat saja atau lewat kedua-duanya?

Jawaban :
Dalam penentuan awal bulan, acuan utama adalah rukyah. Status hisab hanya media pendukung. Namun, apabila hisab telah menyatakan bahwa hilal tidak mungkin dilihat maka hisab dapat dijadikan sebagai acuan untuk menolak kesaksian orang yang mengaku melihat hilal.

Ibarat :

Deskripsi Masalah :
Ada kejadian di sebuah daerah dimana perilaku sebagai masyarakat ketika merawat Janazah dengan cara ditambah make up (seperti celak’an, lipenan, bedakan, dikasih tahi lalat dan lain-lain)

Pertanyaan :
Adakah konsep Islam yang membolehkan perilaku masyarakat tersebut?

Jawaban :
Ada, dengan catatan:
a.    Tidak ada unsur taghyirul kholqi (merubah bentuk ciptaan Allah).
b.    Tidak ada unsur menyerupai (tasyabbuh) orang perempuan bagi jenazah laki-laki.
Apabila mengandung salah satu dari dua unsur tersebut maka haram.

Ibarat :

Deskripsi Masalah :
Di wilayah perhutani banyak warga yang ikut memanfaatkan tanah milik Perhutani. Di antara mereka mengubur Janazah di tanah milik Perhutani.

Pertanyaan :
b. Wajibkah memindah Janazah tersebut dari tanah Perhutani?

Jawaban :
Boleh, bukan wajib.

Ibarat :

Deskripsi Masalah :
Di wilayah perhutani banyak warga yang ikut memanfaatkan tanah milik Perhutani. Di antara mereka mengubur Janazah di tanah milik Perhutani.

Pertanyaan :
a. Bolehkah mengubur Janazah di tanah milik Perhutani?

Jawaban :
Tidak boleh, kecuali mendapatkan izin dari Perhutani.

Ibarat :

Deskripsi Masalah :
Ada sepasang suami istri beragama Katolik, dari perkawinan mereka dikaruniai beberapa anak, ada yang sudah dewasa dan ada yang masih kanak-kanak. Pada suatu hari, sang suami bertemu dengan gadis yang beragama Islam, pertemuan itu berlanjut sehingga keduanya saling mencintai sampai janji untuk menikah, kemudian sang suami masuk islam dan orang tua gadis menikahkannya dengan cara Islam. Adapun istri pertama walaupun terpaksa, menyetujui pernikahan sang suami dengan istri kedua.

Pertanyaan :
a. Bagaimana status perkawinan suami yang pertama berdasarkan syari’at Islam?

Jawaban :
Apabila istri pertama yang beragama katolik tidak mau masuk Islam maka pengadilan agama berhak memutus perkawinan mereka.

Ibarat:

Deskripsi Masalah :
“Sholat bejama’ah lebih utama dari sholat sendiri dengan kelipatan fadillah sampai 27 derajat “ Hal ini kita yakini kebenarannya. Namun bagaimana dengan pelaksanaan sholat jama’ah dimana makmum wanita berada di samping makmum laki-laki (berjajar) tanpa ada satir yang memisahkan kedua makmum tersebut.

Pertanyaan :
b. Bagaimana menurut hukum syari’at sebenarnya?

Jawaban :
Posisi makmum wanita berada di belakang makmum laki-laki.

Ibarat :

Deskripsi Masalah :
“Sholat bejama’ah lebih utama dari sholat sendiri dengan kelipatan fadillah sampai 27 derajat “ Hal ini kita yakini kebenarannya. Namun bagaimana dengan pelaksanaan sholat jama’ah dimana makmum wanita berada di samping makmum laki-laki (berjajar) tanpa ada satir yang memisahkan kedua makmum tersebut.

Pertanyaan :
a. Apakah benar jama’ah tersebut tidak mendapat fadlilah 27 derajat?

Jawaban:
Benar, karena keberadaan makmum wanita di samping makmum laki-laki menghilangkan fadlilah shof.
Catatan : Sholat jama'ah tetap sah meski tak mendapat fadhilah shof

Ibarat :

Catatan : Untuk mendownload kitab-kitab dibawah ini klik kalimat/kata yang berwarna biru setelah kata تحميل

Deskripsi Masalah :
Sebagaimana kita ketahui bahwa pembayaran dam Haji Tamattu’ itu diserahkan/diamanatkan kepada panitia, sedangkan orang yang menyerahkan/mengamanatkan dam tidak mengetahui apakah panitia melaksanakan atau tidak amanat tersebut.

Pertanyaan :
Sahkah pelaksanaan dam seperti itu ?

Jawaban :
Sah, apabila tidak ada indikasi amanat tidak dijalankan oleh panitia.
Catatan: Yang lebih utama pembayaran dam dilakukan sendiri oleh jamaah haji.

Ibarat :

فى تحفة المحتاج بشرح المنهاج (ج 11، ص 417-418) ما نصه

(ويحرم نقل الميت) قبل الدفن ويأتي حكم ما بعده (إلى بلد آخر) وإن أوصى به لأن فيه هتكا لحرمته وصح {أمره صلى الله عليه وسلم لهم بدفن قتلى أحد في مضاجعهم} لما أرادوا نقلهم ولا ينافيه ما مر لاحتمال أنهم نقلوهم بعد فأمرهم بردهم إليها وقضية قوله بلد آخر أنه لا يحرم نقله لتربة ونحوها والظاهر أنه غير مراد وأن كل ما لا ينسب لبلد الموت يحرم النقل إليه ثم رأيت غير واحد جزموا بحرمة نقله إلى محل أبعد من مقبرة محل موته (وقيل يكره) إذ لم يرد دليل لتحريمه (إلا أن يكون بقرب مكة) أي حرمها وكذا البقية (أو المدينة أو بيت المقدس نص عليه) الشافعي رضي الله عنه وإن نوزع في ثبوته عنه أو قرية بها صلحاء على ما بحثه المحب الطبري قال جمع وعليه فيكون أولى من دفنه مع أقاربه في بلده أي لأن انتفاعه بالصالحين أقوى منه بأقاربه فلا يحرم ولا يكره بل يندب لفضلها ومحله حيث لم يخش تغيره وبعد غسله وتكفينه والصلاة عليه وإلا حرم لأن الفرض تعلق بأهل محل موته فلا يسقطه حل النقل وينقل أيضا لضرورة كأن تعذر إخفاء قبره ببلاد كفر أو بدعة وخشي منهم نبشه وإيذاؤه وقضية ذلك أنه لو كان نحو السيل يعم مقبرة البلد ويفسدها جاز لهم النقل إلى ما ليس كذلك.

وفى روضة الطالبين وعمدة المفتين (ج 1، ص 194) ما نصه

وأما نقل الميت من بلد إلى بلد قبل دفنه فقال صاحب الحاوي قال الشافعي لا أحبه إلا أن يكون بقرب مكة أو المدينة أو بيت المقدس فنختار أن ينقل إليها لفضل الدفن فيها وقال صاحب التهذيب والشيخ أبو نصر البندنيجي من العراقيين يكره نقله. وقال القاضي حسين وأبو الفرج الدارمي وصاحب التتمة يحرم نقله. قال القاضي وصاحب التتمة ولو أوصى به لم تنفذ وصيته وهذا أصح فإن في نقله تأخير دفنه وتعريضه لهتك حرمته من وجوه.

وفى حاشيتا قليوبي - وعميرة (ج 5 / ص 10) ما نصه

(ويحرم نقل الميت) قبل دفنه من بلد موته (إلى بلد آخر) ليدفن فيه (وقيل: يكره إلا أن يكون بقرب مكة أو المدينة أو بيت المقدس) فيختار أن ينقل إليها لفضل الدفن فيها (نص عليه) الشافعي رضي الله عنه ولفظه لا أحبه إلا أن يكون إلى آخره، وقال بالكراهة البغوي وغيره، وبالحرمة المتولي وغيره، ووجهه أن في نقله تأخير دفنه المأمور بتعجيله، وتعريضه لهتك حرمته وتغيره وغير ذلك، وقد صح {عن جابر رضي الله عنه قال: كنا حملنا القتلى يوم أحد لندفنهم فجاءنا منادي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن تدفنوا القتلى في مضاجعهم} رواه أبو داود والترمذي والنسائي بأسانيد صحيحة، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، ذكر ذلك كله في مسألة النقل في الروضة وشرح المهذب.

وفى بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي (ص 117) ما نصه

(مسألة: ب): أوصى بأن يقبر داخل السور بقرب الشيخ الفلاني، وجب قبره هناك لندب الوصية بذلك، وقد استثنوا من حرمة نقل الميت من بلد إلى أخرى مكة والمدينة وبيت المقدس وجوار الصالحين.

2. Menunda penguburan mayat :

Deskripsi Masalah :
Sebagaimana telah maklum bahwa diakhir tahun 2007 dan awal 2008 bencana banjir melanda berbagai wilayah kabupaten Bojonegoro, begitu banyak kerugian yang dialami masyarakat baik moril maupun materil. Tidak hanya itu, di satu wilayah ada korban meninggal dunia yang sampai 7 hari baru dimakamkan karena tempat pemakaman tergenangan air.

Pertanyaan :
a.Bagaimana hukum menunda penguburan mayat sebagaimana deskripsi di atas?

Jawaban:
Tidak boleh, karena masih ada alternatif menguburkan mayat di desa lain yang tidak tergenang banjir.

Ibarat:

1. Seputar KBIH

Deskripsi Masalah:
Saat ini, di berbagai kota banyak berdiri kelompok bimbingan ibadah haji (KBIH) yang program kerjanya adalah membimbing calon jama’ah haji dan calon jama’ah umroh mulai dari tanah air sampai ke tanah suci. Dengan berbagai cara, pengurus (KBIH) tersebut menggaet calon jama’ah agar bergabung dalam kelompoknya. Misalnya dengan cara memasang tarif harga/biaya yang murah, pelayanan yang memuaskan serta ceramah-ceramah yang berisi kalimat-kalimat yang memikat hati calon jama’ah. Kalimat-kalimat itu antara lain:
- Dari pada sampeyan menunggu kesempatan beribadah haji bertahun-tahun lamanya, lebih baik sampeyan beribadah umroh di bulan romadlon. Karena dalam waktu yang tidak lama, sampeyan sudah bisa sampai ke tanah suci dengan biaya yang relatif murah di bawah biaya perjalanan ibadah haji dan lagi keutamaan umroh di bulan romadlon itu sebanding dengan menunaikan ibadah haji satu kali. Mereka mengambil dalil dari dhohirnya hadits Nabi:


- Kalau sampeyan sudah pernah umroh, nanti pada saat panggilan haji tiba, sampeyan sudah enak, tinggal berkonsentrasi untuk ibadah haji saja, tidak perlu menunaikan umroh lagi.

Pertanyaan:
b. Apakah benar umroh romadlon bagi orang yang belum pernah beribadah haji bisa menggugurkan kewajiban hajinya? seperti anggapan sebagian orang yang minim pemahamannya tentang agama.


Jawaban :
b. Tidak benar.

Ibarat:

1. Seputar KBIH

Deskripsi Masalah:

Saat ini, di berbagai kota banyak berdiri kelompok bimbingan ibadah haji (KBIH) yang program kerjanya adalah membimbing calon jama’ah haji dan calon jama’ah umroh mulai dari tanah air sampai ke tanah suci. Dengan berbagai cara, pengurus (KBIH) tersebut menggaet calon jama’ah agar bergabung dalam kelompoknya. Misalnya dengan cara memasang tarif harga/biaya yang murah, pelayanan yang memuaskan serta ceramah-ceramah yang berisi kalimat-kalimat yang memikat hati calon jama’ah. Kalimat-kalimat itu antara lain:

- Dari pada sampeyan menunggu kesempatan beribadah haji bertahun-tahun lamanya, lebih baik sampeyan beribadah umroh di bulan romadlon. Karena dalam waktu yang tidak lama, sampeyan sudah bisa sampai ke tanah suci dengan biaya yang relatif murah di bawah biaya perjalanan ibadah haji dan lagi keutamaan umroh di bulan romadlon itu sebanding dengan menunaikan ibadah haji satu kali. Mereka mengambil dalil dari dhohirnya hadits Nabi:


- Kalau sampeyan sudah pernah umroh, nanti pada saat panggilan haji tiba, sampeyan sudah enak, tinggal berkonsentrasi untuk ibadah haji saja, tidak perlu menunaikan umroh lagi.

Pertanyaan:
a. Bagaimanakah hukum (dalam arti: boleh atau tidak?) menunaikan umroh bagi seorang yang belum pernah beribadah haji? Jika boleh, umroh yang dia lakukan itu termasuk umroh wajib atau tidak?


Jawaban:
a. Boleh dan termasuk umroh wajib menurut Qoul Adhar dalam Madzhab Syafi’iyyah.

Ibarat: