Selasa, 03 Januari 2017
KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL LBMNU BOJONEGORO
DI PONPES AL-HAMDULILLAH
DI PONPES AL-HAMDULILLAH
DESA GEGER KEC. KEDUNGADEM BOJONEGORO
RABU, 13 DZULHIJJAH 1435 H/08 OKTOBER 2014
1. Kewajiban sholat bagi penyandang tuna netra dan tuna rungu
Deskripsi Masalah :
Dalam kitab Kasyifatusy-Syaja karya Imam Nawawi Banten hlm. 51 terdapat ibarat sebagai berikut:
فرع : : تجب الصلاة على من اتصف بهذه الصفات الست: أحدها: إسلام ولو فيما مضى... إلى أن قال -
ورابعها: سلامة إحدى حواس السمع والبصر، فلا تجب الصلاة على من خلق أصم وأعمى ولو ناطقاً، فلا يجب عليه القضاء إن زال مانعه.
ورابعها: سلامة إحدى حواس السمع والبصر، فلا تجب الصلاة على من خلق أصم وأعمى ولو ناطقاً، فلا يجب عليه القضاء إن زال مانعه.
Terjemah bebasnya:
Sholat diwajibkan bagi seseorang yang memenuhi enam syarat. Pertama: beragama Islam, walaupun kemudian dia murtad....Syarat yang keempat: salah satu indera pendengaran dan penglihatan harus berfungsi normal. Oleh karena itu, orang yang sejak lahir telah tuna rungu dan tuna netra tidak wajib sholat, meskipun ia mampu berbicara. Orang tersebut juga tidak wajib qodlo’, meskipun pendengaran dan penglihatannya menjadi berfungsi.
Terkait syarat yang keempat ini, sekitar tahun 1700 M seorang berkebangsaan jerman (Marcus Banzer) menciptakan alat bantu dengar meskipun masih sangat tradisional. Di antara fungsi alat bantu dengar ini adalah menangkap rangsangan suara dan bunyi-bunyian dari luar.
Pertanyaan:
A. Apakah ketidakwajiban sholat bagi orang yang tuna netra sekaligus tuna rungu (sesuai ibarat di atas) masih berlaku? mengingat saat ini telah ada berbagai macam alat bantu pendengaran yang canggih?
( Soal ini dari jama’ah pengajian musholla al-Ghozali Klangon Bojonegoro )
Jawaban:
Masih berlaku (penyandang tuna netra sekaligus tuna rungu sejak lahir tidak berkewajiban sholat) karena bukan mukallaf.
Ibarat:
بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 285)
: مسألة ي
المولود أعمى أصم حكمه كالمجنون ، فيحكم بإسلامه دنيا وأخرى تبعاً لأحد أصوله المسلم وإن كان بالغاً وليس هو من أهل الفترة ولا يلحقه بالعقلاء ميله إلى نحو الدراهم والملابس ، نعم إن كان له أدنى تمييز ألحق بالصبي المميز في صحة العبادة وعدم المؤاخذة بتركها وإيصال نحو الهدية وإذن في دخول وردّ سلام ، ومثل من ذكر أخرس ليس له فهم أصلاً ، لكن إن بلغ كذلك وإلا فوليه الحاكم كما في التحفة.
المولود أعمى أصم حكمه كالمجنون ، فيحكم بإسلامه دنيا وأخرى تبعاً لأحد أصوله المسلم وإن كان بالغاً وليس هو من أهل الفترة ولا يلحقه بالعقلاء ميله إلى نحو الدراهم والملابس ، نعم إن كان له أدنى تمييز ألحق بالصبي المميز في صحة العبادة وعدم المؤاخذة بتركها وإيصال نحو الهدية وإذن في دخول وردّ سلام ، ومثل من ذكر أخرس ليس له فهم أصلاً ، لكن إن بلغ كذلك وإلا فوليه الحاكم كما في التحفة.
الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 1 / ص 129)
وسئل نفع الله به عمن ولد أصم أعمى أخرس فهل تجب عليه الصلاة فأجاب بقوله صرح ابن العماد بأنها لا تجب عليه كمن لم تبلغه الدعوة وهو ظاهر موافق لما عليه أئمتنا وغيرهم أنه لا تكليف إلا بعد علم فحيث انتفى عن هذا العلم بالشرع من أصله فهو غير مكلف بالصلاة وغيرها.
تحفة الحبيب على شرح الخطيب - (ج 2 / ص 46)
ولو خلق أعمى أصم أخرس فهو غير مكلف كمن لم تبلغه الدعوة شرح م ر ومثله من خلق أصم أعمى ناطقا، لأن النطق بمجرده لا يكون طريقا لمعرفة الأحكام الشرعية بخلاف البصر والسمع ع ش. ويؤخذ من هذا شرطان للوجوب، وهما أن يكون سليم الحواس وبلغته الدعوة فلو وجدت حواسه بعد مدة، فهل يجب عليه قضاء تلك المدة وكذلك من لم تبلغه الدعوة إذا بلغته؟ قال سم: تجب على الثاني دون الأول إﻫ. قال بعض شيوخنا: والفرق فيه وجود الأهلية فيمن لم تبلغه الدعوة دون الآخر إﻫ. قلت: هذا الفرق فيه شيء إذ من لم تبلغه الدعوة كافر أو في حكمه والآخر مسلم، فكيف يلزم غير المسلم دون المسلم إﻫ اج. وقد يقال من لم تبلغه الدعوة ليس كافرا ولا في حكمه بل في حكم مسلم نشأ بعيدا عن العلماء، فهو أهل في الجملة كما في ع ش على م ر. والكلام في الأخرس الأصلي. أما الطارىء فإن كان قبل التمييز فكالأصلي وإن كان بعد التمييز ولو قبل البلوغ وعرف الحكم تعلق به الوجوب إﻫ اج.
نهاية الزين - (ص 8)
(إنما تجب المكتوبة)
أي الصلوات الخمس (على مسلم) ولو فيما مضى ذكر أو غيره فلا تجب على كافر أصلي وجوب مطالبة بها منا في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب معاقبة عليها في الآخرة لتمكنه من فعلها بالإسلام ولا قضاء عليه إذا أسلم فإذا أسلم أثيب على ما فعله من القرب التي لا تحتاج إلى نية كصدقة وصلة وعتق. وتجب على المرتد فيقضيها إذا أسلم حتى زمن الجنون في الردة تغليظا عليه ولأنه التزمها بالإسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الآدمي بخلاف زمن الحيض والنفاس فيها فلا تقضي في ذلك (مكلف) أي بالغ عاقل سليم الحواس بلغته الدعوة فلا تجب على صبي ولا على مجنون لم يتعد بسبب جنونه كمن وثب وثبة لم يرد بها زوال عقله ولا على سكران بغير مؤثم لعدم تكليفهم لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يكبر وعن المجنون حتى يعقل أو يفيق رواه ابن ماجه والحاكم. ومن نشأ بشاهق جبل ولم تبلغه دعوة الإسلام غير مكلف بشيء وكذا من خلق أعمى أصم فإنه غير مكلف بشيء إذ لا طريق له إلى العلم بذلك ولو كان ناطقا لأن النطق بمجرده لا يكون طريقا لمعرفة الأحكام الشرعية بخلاف من طرأ عليه ذلك بعد المعرفة فإنه مكلف ولو أسلم من لم تبلغه الدعوة وجب عليه القضاء لأنه منزل منزلة مسلم نشأ بعيدا عن العلماء بخلاف من خلق أعمى أصم فإنه إن زال مانعه لا قضاء عليه لأنه ليس فيه أهلية الخطاب
أي الصلوات الخمس (على مسلم) ولو فيما مضى ذكر أو غيره فلا تجب على كافر أصلي وجوب مطالبة بها منا في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب معاقبة عليها في الآخرة لتمكنه من فعلها بالإسلام ولا قضاء عليه إذا أسلم فإذا أسلم أثيب على ما فعله من القرب التي لا تحتاج إلى نية كصدقة وصلة وعتق. وتجب على المرتد فيقضيها إذا أسلم حتى زمن الجنون في الردة تغليظا عليه ولأنه التزمها بالإسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الآدمي بخلاف زمن الحيض والنفاس فيها فلا تقضي في ذلك (مكلف) أي بالغ عاقل سليم الحواس بلغته الدعوة فلا تجب على صبي ولا على مجنون لم يتعد بسبب جنونه كمن وثب وثبة لم يرد بها زوال عقله ولا على سكران بغير مؤثم لعدم تكليفهم لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يكبر وعن المجنون حتى يعقل أو يفيق رواه ابن ماجه والحاكم. ومن نشأ بشاهق جبل ولم تبلغه دعوة الإسلام غير مكلف بشيء وكذا من خلق أعمى أصم فإنه غير مكلف بشيء إذ لا طريق له إلى العلم بذلك ولو كان ناطقا لأن النطق بمجرده لا يكون طريقا لمعرفة الأحكام الشرعية بخلاف من طرأ عليه ذلك بعد المعرفة فإنه مكلف ولو أسلم من لم تبلغه الدعوة وجب عليه القضاء لأنه منزل منزلة مسلم نشأ بعيدا عن العلماء بخلاف من خلق أعمى أصم فإنه إن زال مانعه لا قضاء عليه لأنه ليس فيه أهلية الخطاب
أسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 2 / ص 207)
لو خلق أخرس أصم أعمى فهو غير مكلف كمن لم تبلغه الدعوة
