Bagikan Artikel

KATEGORI ARTIKEL

fanspage lbmnu bojonegoro

ARSIP ARTIKEL

PENGUNJUNG

Tampilkan postingan dengan label HAJI & UMROH. Tampilkan semua postingan

Hukum Mewakilkan Pembayaran Dam haji Tamattu'

Diposting Oleh LBM NU Bojonegoro
Jumat, 25 November 2016


Deskripsi Masalah :
Sebagaimana kita ketahui bahwa pembayaran dam Haji Tamattu’ itu diserahkan/diamanatkan kepada panitia, sedangkan orang yang menyerahkan/mengamanatkan dam tidak mengetahui apakah panitia melaksanakan atau tidak amanat tersebut.

Pertanyaan :
Sahkah pelaksanaan dam seperti itu ?

Jawaban :
Sah, apabila tidak ada indikasi amanat tidak dijalankan oleh panitia.
Catatan: Yang lebih utama pembayaran dam dilakukan sendiri oleh jamaah haji.

Ibarat :

فى تحفة المحتاج في شرح المنهاج  - (ج 21 / ص 496) ما نصه
(فلا يصح) التوكيل (في عبادة) وإن لم تحتج لنية لأن القصد منها امتحان عين المكلف وليس منها نحو إزالة النجاسة لأن القصد منها الترك (إلا الحج) والعمرة ويندرج فيهما توابعهما كركعتي الطواف (وتفرقة زكاة) ونذر وكفارة (وذبح أضحية) وهدي وعقيقة سواء أوكل الذابح المسلم المميز في النية أم وكل فيها مسلما مميزا غيره ليأتي بها عند ذبحه كما لو نوى الموكل عند ذبح وكيله.

وفى نهاية المحتاج - (ج 5 / ص 19) ما نصه
(لكن الصحيح اعتماد قول صبي) ولو رقيقا إذا كان مميزا لم يجرب عليه كذب، وكذا فاسق وكافر كذلك، بل قال في شرح مسلم: لا أعلم فيه خلافا (في الإذن في دخول دار وإيصال هدية) – إلى أن قال – أما غير المأمون بأن جرب كذبه ولو مرة فيما يظهر بحيث جوزنا كذبه لما مر منه فلايعتمد قطعا. وما خفته قرينة يعتمد قطعا. وفي الحقيقة العمل حينئذ بالعمل لا بالخبر، ويؤخذ منه عدم الفرق هنا بين الصادق وغيره، وللمميز ونحوه توكيل غيره في ذلك بشرطه الآتي.

وفى حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 8 / ص 282-283) ما نصه
(وشرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه لا صبي ومجنون) أي لا يصح توكلهما في شيء غير ما يأتي، (وكذا المرأة والمحرم في النكاح) إيجابا وقبولا، (ولكن الصحيح اعتماد قول صبي في الإذن في دخول دار وإيصال هدية) لاعتماد السلف عليه في ذلك والثاني لا كغيره وعلى الأول هو وكيل عن الآذن والمهدي، -إلى أن قال- قوله: (لكن إلخ) هو استثناء من عكس القاعدة كما تقدم. قوله: (صبي) ولو رقيقا أنثى أخبرت بإهداء نفسها، ويجوز وطؤها ومثل الصبي الفاسق والكافر، ويشترط أن يكون كل منهم مميزا مأمونا وأن يظن صدقه، وحيث اعتمد إخباره صح النقل عنه وفي كلام شيخنا م ر أن من عهد كذبه، إذا قامت قرينة على صدقه عمل به.

وفى المجموع على شرح المهذب – (ج 6 / ص 165) ما نصه
(الرابعة) في بيان الأفضل قال أصحابنا تفريقه بنفسه أفضل من التوكيل بلا خلاف لأنه على ثقة من تفريقه بخلاف الوكيل وعلى تقدير خيانة الوكيل لا يسقط الفرض عن المالك لأن يده كيده فما لم يصل المال إلى المستحقين لا تبرأ ذمة المالك بخلاف دفعها إلى الإمام فإنه بمجرد قبضه تسقط الزكاة عن المالك.


HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA-IL LBMNU BOJONEGORO
SABTU 12 JUMADIL AKHIR 1435 H/12 APRIL 2014 M
DI PP. ROUDLATUL ULUM CAMPUREJO BOJONEGORO

1. Seputar KBIH

Deskripsi Masalah:
Saat ini, di berbagai kota banyak berdiri kelompok bimbingan ibadah haji (KBIH) yang program kerjanya adalah membimbing calon jama’ah haji dan calon jama’ah umroh mulai dari tanah air sampai ke tanah suci. Dengan berbagai cara, pengurus (KBIH) tersebut menggaet calon jama’ah agar bergabung dalam kelompoknya. Misalnya dengan cara memasang tarif harga/biaya yang murah, pelayanan yang memuaskan serta ceramah-ceramah yang berisi kalimat-kalimat yang memikat hati calon jama’ah. Kalimat-kalimat itu antara lain:
- Dari pada sampeyan menunggu kesempatan beribadah haji bertahun-tahun lamanya, lebih baik sampeyan beribadah umroh di bulan romadlon. Karena dalam waktu yang tidak lama, sampeyan sudah bisa sampai ke tanah suci dengan biaya yang relatif murah di bawah biaya perjalanan ibadah haji dan lagi keutamaan umroh di bulan romadlon itu sebanding dengan menunaikan ibadah haji satu kali. Mereka mengambil dalil dari dhohirnya hadits Nabi:

عُمْرَةٌ فى رمضانَ كحجةٍ مَعِيْ (الجامع الصغير للسيوطي، ص: 207)

- Kalau sampeyan sudah pernah umroh, nanti pada saat panggilan haji tiba, sampeyan sudah enak, tinggal berkonsentrasi untuk ibadah haji saja, tidak perlu menunaikan umroh lagi.

Pertanyaan:
b. Apakah benar umroh romadlon bagi orang yang belum pernah beribadah haji bisa menggugurkan kewajiban hajinya? seperti anggapan sebagian orang yang minim pemahamannya tentang agama.

( Soal dari MWC NU Kalitidu )

Jawaban :
b. Tidak benar.

Ibarat:

المجموع شرح المهذب - (ج 7 / ص 147)
وروت أم معقل الصحابية رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (عمرة في رمضان تعدل حجة) رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن قال وفى الباب بغير عمرة في رمضان عن ابن عباس وجابر وأنس بن مالك وأبى هريرة ووهب بن حبيس قال ويقال هرم ابن حينس رضى الله عنهم قال الترمذي قال اسحاق يعني ابن راهويه معني هذا الحديث مثل قراءة قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن.

فيض القدير - (ج 4 / ص 476)
5614 - (عمرة في رمضان كحجة معي) في حصول الثواب كما تقرر.

شرح النووي على مسلم - (ج 9 / ص 2)
 ( باب فضل العمرة في رمضان [ 1256 ] )
 قولها ( لم يكن لنا الا ناضحان ) أي بعيران نستقي بهما قولها ( ننضح عليه ) بكسر الضاد قوله صلى الله عليه و سلم ( فإن عمرة فيه ) أي في رمضان ( تعدل حجة ) وفي الرواية الأخرى تقضى حجة أي تقوم مقامها في الثواب لا أنها تعدلها في كل شيء فإنه لو كان عليه حجة فاعتمر في رمضان لا تجزئه عن الحجة قوله ( ناضحان كانا لأبي فلان زوجها حج هو وابنه على أحدهما وكان الآخر يسقى غلامنا ) هكذا هو في نسخ بلادنا وكذا نقله القاضي عياض عن رواية عبد الغافر الفارسي.

فتح الباري - ابن حجر - (ج 3 / ص 604)
فالحاصل أنه أعلمها أن العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا أنها تقوم مقامها في إسقاط الفرض للإجماع على أن الإعتمار لا يجزئ عن حج الفرض ونقل الترمذي عن إسحاق بن راهويه أن معنى الحديث نظير ما جاء أن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وقال بن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو فضل من الله ونعمة فقد أدركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان إليها وقال بن الجوزي فيه أن ثواب العمل يزيد بزيادة شرف الوقت.

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 7 / ص 76)
قوله: (والعمرة) سميت عمرة لأنها تفعل في العمر كله مرة م ر. قوله: (فرض) أي استقلالا. قوله: (في الأظهر) ومقابله أنها تدخل في الحج كالوضوء فإنه يدخل في الغسل. ورد بأنهما أصلان فلا يغني الحج عنها وإن اشتمل عليها ، وإنما أغنى الغسل عن الوضوء لأن الوضوء بدل عن الغسل لأن الغسل كان واجبا لكل صلاة ؛ قرره شيخنا العشماوي.


HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA-IL LBMNU BOJONEGORO
SABTU 12 JUMADIL AKHIR 1435 H/12 APRIL 2014 M
DI PP. ROUDLATUL ULUM CAMPUREJO BOJONEGORO

1. Seputar KBIH

Deskripsi Masalah:

Saat ini, di berbagai kota banyak berdiri kelompok bimbingan ibadah haji (KBIH) yang program kerjanya adalah membimbing calon jama’ah haji dan calon jama’ah umroh mulai dari tanah air sampai ke tanah suci. Dengan berbagai cara, pengurus (KBIH) tersebut menggaet calon jama’ah agar bergabung dalam kelompoknya. Misalnya dengan cara memasang tarif harga/biaya yang murah, pelayanan yang memuaskan serta ceramah-ceramah yang berisi kalimat-kalimat yang memikat hati calon jama’ah. Kalimat-kalimat itu antara lain:

- Dari pada sampeyan menunggu kesempatan beribadah haji bertahun-tahun lamanya, lebih baik sampeyan beribadah umroh di bulan romadlon. Karena dalam waktu yang tidak lama, sampeyan sudah bisa sampai ke tanah suci dengan biaya yang relatif murah di bawah biaya perjalanan ibadah haji dan lagi keutamaan umroh di bulan romadlon itu sebanding dengan menunaikan ibadah haji satu kali. Mereka mengambil dalil dari dhohirnya hadits Nabi:

عُمْرَةٌ فى رمضانَ كحجةٍ مَعِيْ (الجامع الصغير للسيوطي، ص: 207)

- Kalau sampeyan sudah pernah umroh, nanti pada saat panggilan haji tiba, sampeyan sudah enak, tinggal berkonsentrasi untuk ibadah haji saja, tidak perlu menunaikan umroh lagi.

Pertanyaan:
a. Bagaimanakah hukum (dalam arti: boleh atau tidak?) menunaikan umroh bagi seorang yang belum pernah beribadah haji? Jika boleh, umroh yang dia lakukan itu termasuk umroh wajib atau tidak?

( Soal dari MWC NU Kalitidu )

Jawaban:
a. Boleh dan termasuk umroh wajib menurut Qoul Adhar dalam Madzhab Syafi’iyyah.

Ibarat:

المجموع شرح المهذب - (ج 7 / ص 7)
(وأما) أحكام المسألة فالحج فرض عين على كل مستطع باجماع المسلمين وتظاهرت على ذلك دلالة الكتاب والسنة واجماع الامة (وأما) العمرة فهل هي فرض من فروض الاسلام فيه قولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما (الصحيح) باتفاق الاصحاب أنها فرض وهو المنصوص في الجديد (والقديم) أنها سنة مستحبة ليست بفرض قال القاضي أبو الطيب في تعليقه ونص عليه الشافعي في كتاب أحكام القرآن يعني من الحديث قال أصحابنا (فان قلنا) هي فرض فهي في شرط صحتها وصحة مباشرتها ووجوبها وإحرامها عن عمرة الاسلام كالحج كما سنوضحه ان شاء الله تعالى.

صحيح البخاري - (ج 6 / ص 276)
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَنَّ عِكْرِمَةَ بْنَ خَالِدٍ سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ الْعُمْرَةِ قَبْلَ الْحَجِّ فَقَالَ لَا بَأْسَ قَالَ عِكْرِمَةُ قَالَ ابْنُ عُمَرَ اعْتَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ يَحُجَّ وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ ابْنِ إِسْحَاقَ حَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ مِثْلَهُ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا مِثْلَهُ.

فتح الباري - ابن حجر - (ج 3 / ص 598)
وفي الحديث أيضا إشارة إلى جواز الاعتمار قبل الحج وهو من حديث بن مسعود الذي أشرنا إليه عند الترمذي وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي يليه.

فتح الباري - ابن حجر - (ج 3 / ص 599)
( قوله باب من اعتمر قبل الحج )
 أي هل تجزئه العمرة أم لا
 1684 - قوله حدثنا أحمد بن محمد هو المروزي وعبد الله هو بن المبارك قوله أن عكرمة بن خالد هو المخزومي قوله سأل هذا السياق يقتضي أن هذا الإسناد مرسل لأن بن جريج لم يدرك زمان سؤال عكرمة لابن عمر ولهذا استظهر البخاري بالتعليق عن بن إسحاق المصرح بالاتصال ثم بالإسناد الآخر عن بن جريج فهو يرفع هذا الاشكال المذكور حيث قال عن بن جريج قال قال عكرمة فإن قيل أن بن جريج ربما دلس فالجواب أن بن خزيمة أخرجه من طريق محمد بن بكر عن بن جريج قال قال عكرمة بن خالد فذكره قوله لا بأس زاد أحمد وبن خزيمة فقال لا بأس على أحد أن يعتمر قبل أن يحج قوله قال عكرمة هو بن خالد بالإسناد المذكور قوله وقال إبراهيم بن سعد الخ وصله أحمد عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد بالإسناد المذكور ولفظه حدثنا عكرمة بن خالد بن العاصي المخزومي قال قدمت المدينة في نفر من أهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت إنا لم نحج قط أفنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله صلى الله عليه و سلم عمره كلها قبل حجه قال فاعتمرنا قال بن بطال هذا يدل على أن فرض الحج كان قد نزل على النبي صلى الله عليه و سلم قبل اعتماره ويتفرع عليه هل الحج على الفور أو التراخي وهذا يدل على أنه على التراخي قال وكذلك أمر النبي صلى الله عليه و سلم أصحابه بفسخ الحج إلى العمرة دال على ذلك انتهى وقد نوزع في ذلك إذ لا يلزم من صحة تقديم أحد النسكين على الآخر نفي الفورية فيه وقد تقدم في أول الحج نقل الخلاف في ابتداء فرض الحج وسيأتي الكلام على عدة عمر النبي صلى الله عليه و سلم في الباب الذي يليه ومن الصريح في الترجمة الأثر المذكور في آخر الباب الذي يليه عن مسروق وعطاء ومجاهد قالوا اعتمر النبي صلى الله عليه و سلم قبل أن يحج وحديث البراء في ذلك أيضا.

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 7 / ص 76)
قوله: (والعمرة) سميت عمرة لأنها تفعل في العمر كله مرة م ر. قوله: (فرض) أي استقلالا. قوله: (في الأظهر) ومقابله أنها تدخل في الحج كالوضوء فإنه يدخل في الغسل. ورد بأنهما أصلان فلا يغني الحج عنها وإن اشتمل عليها، وإنما أغنى الغسل عن الوضوء لأن الوضوء بدل عن الغسل لأن الغسل كان واجبا لكل صلاة ؛ قرره شيخنا العشماوي.

حاشية الجمل - (ج 8 / ص 433)
(فرع) من وجب عليه حجة الإسلام لا يصح منه غيرها قبلها فلو اجتمع عليه حجة الإسلام وقضاء أو نذر قدمت حجة الإسلام ثم القضاء ثم النذر ولو أحرم بغيرها وقع عنها لا عن ما نوى ومن عليه قضاء أو نذر لا يحج عن غيره فلو أحرم عن غيره وقع عن نفسه عما عليه انتهت ولمن حج حجة الإسلام ولم يعتمر أن يقدم حجة التطوع على العمرة ولمن اعتمر عمرة الإسلام ولم يحج أن يقدم عمرة التطوع على الحج ا هـ.شرح الروض.

إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 282)
(قوله للحج) متعلق بمستطيع واقتصر عليه لأن الاستطاعة له تغني عنه وعن العمرة بخلاف الاستطاعة للعمرة في غير وقت الحج وذلك لتمكنه من القران في الأولى لا الثانية.

شرح النووي على مسلم - (ج 8 / ص 86)
وأما العمرة فيجوز الاحرام بها وفعلها في جميع السنة

Hak Cipta ©LBM NU BOJONEGORO