KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL LBMNU BOJONEGORO
DI PONPES AL-HAMDULILLAH
DESA GEGER KEC. KEDUNGADEM BOJONEGORO
RABU, 13 DZULHIJJAH 1435 H/08 OKTOBER 2014
2. Harta zakat bagi ahl al-Bait Nabi
Diskripsi masalah:
Sebagaimana yang kita ketahui dari kitab-kitab Fikih (Iqna' dan lain-lain) bahwa Bani Muttholib dan Bani Hasyim yang tidak menerima bagian khumusil khumus, ada dua qoul tentang boleh atau tidaknya mereka menerima zakat.
Pertanyaan:
Jika kita mengikuti pendapat yang mengatakan bahwa Bani Muttholib dan Hasyim pada zaman sekarang tidak boleh menerima zakat, bolehkah kita memberi daharan mereka dari beras zakat (Contoh: saya dapat beras zakat, kemudian saya masak dan saya suguhkan pada habaib)? Terkait adanya sebuah hadits:
أخذ الحسن بن علي رضي الله عنهما تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كَِخٍْ كخ، ارم بها. أما علمت أنا لا نأكل الصدقة. متفق عليه.
Terjemah bebasnya:
“Sayyid Hasan Ibn Sayyidina Ali pernah mengambil sebuah kurma dari kurma zakat, kemudian beliau makan. Mengetahui hal ini, Rasulullah Muhammad bersabda: ludahkanlah..ludahkanlah kurma itu. Tidak kah kamu mengetahui bahwa kita tidak memakan harta zakat”. (HR. Bukhari Muslim).
( Soal ini dari Halaqoh Fathul Qorib Sendangrejo Dander )
Jawaban:
Boleh, karena statusnya telah berubah menjadi hadiah bukan zakat.
Ibarat:
صحيح البخاري - (ج 5 / ص 353)
1399- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ الْأَنْصَارِيَّةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَقَالَ: هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ فَقَالَتْ لَا إِلَّا شَيْءٌ بَعَثَتْ بِهِ إِلَيْنَا نُسَيْبَةُ مِنْ الشَّاةِ الَّتِي بَعَثَتْ بِهَا مِنْ الصَّدَقَةِ. فَقَالَ. إِنَّهَا قَدْ بَلَغَتْ مَحِلَّهَا.
صحيح البخاري - (ج 5 / ص 354)
1400 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِلَحْمٍ تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ. فَقَالَ هُوَ عَلَيْهَا صَدَقَةٌ وَهُوَ لَنَا هَدِيَّةٌ.
وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ سَمِعَ أَنَسًا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
فتح الباري - ابن حجر - (ج 3 / ص 356)
(قوله باب إذا تحولت الصدقة)
في رواية أبي ذر إذا حولت بضم أوله أي فقد جاز للهاشمي تناولها
1423 - قوله حدثنا خالد هو الحذاء والإسناد كله بصريون قوله هل عندكم شيء أي من الطعام وقوله نسيبة بالنون والمهملة والموحدة مصغر اسم أم عطية قوله من الشاة التي بعثت بفتح المثناة أي بعثت بها أنت قوله بلغت محلها أي أنها لما تصرفت فيها بالهدية لصحة ملكها لها انتقلت عن حكم الصدقة فحلت محل الهدية وكانت تحل لرسول الله صلى الله عليه و سلم بخلاف الصدقة كما سيأتي في الهبة وهذا تقرير بن بطال بعد أن ضبط محلها بفتح الحاء وضبطه بعضهم بكسرها من الحلول أي بلغت مستقرها والأول أولى وعليه عول البخاري في الترجمة وهذا نظير قصة بريرة كما سيأتي بسطه في كتاب الهبة ثم أورد المصنف حديث أنس في قصة بريرة مختصرا وقال بعده وقال أبو داود أنبأنا شعبة فذكر الإسناد دون المتن لتصريح قتادة فيه بالسماع وأبو داود هو الطيالسي وقد أخرجه في مسنده كذلك ورأيته في النسخة التي وقفت عليها منه معنعنا وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة فصرح بسماع قتادة من أنس أيضا واستنبط البخاري من قصة بريرة وأم عطية أن للهاشمي أن يأخذ من سهم العاملين إذا عمل على الزكاة وذلك أنه إنما يأخذ على عمله قال فلما حل للهاشمي أن يأخذ ما يملكه بالهدية مما كان صدقة لا بالصدقة كذلك يحل له أخذ ما يملكه بعمله لا بالصدقة واستدل به أيضا على جواز صدقة التطوع لأزواج النبي صلى الله عليه و سلم لأنهم فرقوا بين أنفسهم وبينه صلى الله عليه و سلم ولم ينكر عليهم ذلك بل أخبرهم أن تلك الهدية بعينها خرجت عن كونها صدقة بتصرف المتصدق عليه فيها كما تقدم تقريره والله أعلم.
صحيح مسلم - (ج 5 / ص 324)
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا لَيْثٌ ح و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ عُبَيْدَ بْنَ السَّبَّاقِ قَالَ إِنَّ جُوَيْرِيَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهَا فَقَالَ هَلْ مِنْ طَعَامٍ قَالَتْ لَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عِنْدَنَا طَعَامٌ إِلَّا عَظْمٌ مِنْ شَاةٍ أُعْطِيَتْهُ مَوْلَاتِي مِنْ الصَّدَقَةِ فَقَالَ قَرِّبِيهِ فَقَدْ بَلَغَتْ مَحِلَّهَا.
شرح النووي على مسلم - (ج 7 / ص 181)
باب إباحة الهدية للنبي صلى الله عليه و سلم)
ولبنى هاشم وبنى المطلب وإن كان المهدى ملكها بطريق الصدقة
وبيان أن الصدقة إذا قبضها المتصدق عليه زال عنها وصف الصدقة
وحلت لكل أحد ممن كانت الصدقة محرمة عليه)
قوله (أن عبيد بن السباق) هو بفتح السين المهملة وتشديد الباء الموحدة قوله صلى الله عليه وسلم في لحم الشاة الذي أعطيته مولاة جويرية من الصدقة (قربيه فقد بلغت محلها) هو بكسر الحاء أي زال عنها حكم الصدقة وصارت حلالا لنا وفيه دليل للشافعي وموافقيه أن لحم الأضحية اذا قبضه المتصدق عليه وسائر الصدقات يجوز لقابضها بيعها ويحل لمن أهداها إليه أو ملكها منه بطريق آخر وقال بعض المالكية لا يجوز بيع لحم الأضحية لقابضها
Tag :
KEPUTUSAN BAHTSUL MASA'IL,
ZAKAT
KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL LBMNU BOJONEGORO
DI PONPES AL-HAMDULILLAH
DI PONPES AL-HAMDULILLAH
DESA GEGER KEC. KEDUNGADEM BOJONEGORO
RABU, 13 DZULHIJJAH 1435 H/08 OKTOBER 2014
1. Kewajiban sholat bagi penyandang tuna netra dan tuna rungu
Deskripsi Masalah :
Dalam kitab Kasyifatusy-Syaja karya Imam Nawawi Banten hlm. 51 terdapat ibarat sebagai berikut:
فرع : : تجب الصلاة على من اتصف بهذه الصفات الست: أحدها: إسلام ولو فيما مضى... إلى أن قال -
ورابعها: سلامة إحدى حواس السمع والبصر، فلا تجب الصلاة على من خلق أصم وأعمى ولو ناطقاً، فلا يجب عليه القضاء إن زال مانعه.
ورابعها: سلامة إحدى حواس السمع والبصر، فلا تجب الصلاة على من خلق أصم وأعمى ولو ناطقاً، فلا يجب عليه القضاء إن زال مانعه.
Terjemah bebasnya:
Sholat diwajibkan bagi seseorang yang memenuhi enam syarat. Pertama: beragama Islam, walaupun kemudian dia murtad....Syarat yang keempat: salah satu indera pendengaran dan penglihatan harus berfungsi normal. Oleh karena itu, orang yang sejak lahir telah tuna rungu dan tuna netra tidak wajib sholat, meskipun ia mampu berbicara. Orang tersebut juga tidak wajib qodlo’, meskipun pendengaran dan penglihatannya menjadi berfungsi.
Terkait syarat yang keempat ini, sekitar tahun 1700 M seorang berkebangsaan jerman (Marcus Banzer) menciptakan alat bantu dengar meskipun masih sangat tradisional. Di antara fungsi alat bantu dengar ini adalah menangkap rangsangan suara dan bunyi-bunyian dari luar.
Pertanyaan:
A. Apakah ketidakwajiban sholat bagi orang yang tuna netra sekaligus tuna rungu (sesuai ibarat di atas) masih berlaku? mengingat saat ini telah ada berbagai macam alat bantu pendengaran yang canggih?
( Soal ini dari jama’ah pengajian musholla al-Ghozali Klangon Bojonegoro )
Jawaban:
Masih berlaku (penyandang tuna netra sekaligus tuna rungu sejak lahir tidak berkewajiban sholat) karena bukan mukallaf.
Ibarat:
بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 285)
: مسألة ي
المولود أعمى أصم حكمه كالمجنون ، فيحكم بإسلامه دنيا وأخرى تبعاً لأحد أصوله المسلم وإن كان بالغاً وليس هو من أهل الفترة ولا يلحقه بالعقلاء ميله إلى نحو الدراهم والملابس ، نعم إن كان له أدنى تمييز ألحق بالصبي المميز في صحة العبادة وعدم المؤاخذة بتركها وإيصال نحو الهدية وإذن في دخول وردّ سلام ، ومثل من ذكر أخرس ليس له فهم أصلاً ، لكن إن بلغ كذلك وإلا فوليه الحاكم كما في التحفة.
المولود أعمى أصم حكمه كالمجنون ، فيحكم بإسلامه دنيا وأخرى تبعاً لأحد أصوله المسلم وإن كان بالغاً وليس هو من أهل الفترة ولا يلحقه بالعقلاء ميله إلى نحو الدراهم والملابس ، نعم إن كان له أدنى تمييز ألحق بالصبي المميز في صحة العبادة وعدم المؤاخذة بتركها وإيصال نحو الهدية وإذن في دخول وردّ سلام ، ومثل من ذكر أخرس ليس له فهم أصلاً ، لكن إن بلغ كذلك وإلا فوليه الحاكم كما في التحفة.
الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 1 / ص 129)
وسئل نفع الله به عمن ولد أصم أعمى أخرس فهل تجب عليه الصلاة فأجاب بقوله صرح ابن العماد بأنها لا تجب عليه كمن لم تبلغه الدعوة وهو ظاهر موافق لما عليه أئمتنا وغيرهم أنه لا تكليف إلا بعد علم فحيث انتفى عن هذا العلم بالشرع من أصله فهو غير مكلف بالصلاة وغيرها.
تحفة الحبيب على شرح الخطيب - (ج 2 / ص 46)
ولو خلق أعمى أصم أخرس فهو غير مكلف كمن لم تبلغه الدعوة شرح م ر ومثله من خلق أصم أعمى ناطقا، لأن النطق بمجرده لا يكون طريقا لمعرفة الأحكام الشرعية بخلاف البصر والسمع ع ش. ويؤخذ من هذا شرطان للوجوب، وهما أن يكون سليم الحواس وبلغته الدعوة فلو وجدت حواسه بعد مدة، فهل يجب عليه قضاء تلك المدة وكذلك من لم تبلغه الدعوة إذا بلغته؟ قال سم: تجب على الثاني دون الأول إﻫ. قال بعض شيوخنا: والفرق فيه وجود الأهلية فيمن لم تبلغه الدعوة دون الآخر إﻫ. قلت: هذا الفرق فيه شيء إذ من لم تبلغه الدعوة كافر أو في حكمه والآخر مسلم، فكيف يلزم غير المسلم دون المسلم إﻫ اج. وقد يقال من لم تبلغه الدعوة ليس كافرا ولا في حكمه بل في حكم مسلم نشأ بعيدا عن العلماء، فهو أهل في الجملة كما في ع ش على م ر. والكلام في الأخرس الأصلي. أما الطارىء فإن كان قبل التمييز فكالأصلي وإن كان بعد التمييز ولو قبل البلوغ وعرف الحكم تعلق به الوجوب إﻫ اج.
نهاية الزين - (ص 8)
(إنما تجب المكتوبة)
أي الصلوات الخمس (على مسلم) ولو فيما مضى ذكر أو غيره فلا تجب على كافر أصلي وجوب مطالبة بها منا في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب معاقبة عليها في الآخرة لتمكنه من فعلها بالإسلام ولا قضاء عليه إذا أسلم فإذا أسلم أثيب على ما فعله من القرب التي لا تحتاج إلى نية كصدقة وصلة وعتق. وتجب على المرتد فيقضيها إذا أسلم حتى زمن الجنون في الردة تغليظا عليه ولأنه التزمها بالإسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الآدمي بخلاف زمن الحيض والنفاس فيها فلا تقضي في ذلك (مكلف) أي بالغ عاقل سليم الحواس بلغته الدعوة فلا تجب على صبي ولا على مجنون لم يتعد بسبب جنونه كمن وثب وثبة لم يرد بها زوال عقله ولا على سكران بغير مؤثم لعدم تكليفهم لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يكبر وعن المجنون حتى يعقل أو يفيق رواه ابن ماجه والحاكم. ومن نشأ بشاهق جبل ولم تبلغه دعوة الإسلام غير مكلف بشيء وكذا من خلق أعمى أصم فإنه غير مكلف بشيء إذ لا طريق له إلى العلم بذلك ولو كان ناطقا لأن النطق بمجرده لا يكون طريقا لمعرفة الأحكام الشرعية بخلاف من طرأ عليه ذلك بعد المعرفة فإنه مكلف ولو أسلم من لم تبلغه الدعوة وجب عليه القضاء لأنه منزل منزلة مسلم نشأ بعيدا عن العلماء بخلاف من خلق أعمى أصم فإنه إن زال مانعه لا قضاء عليه لأنه ليس فيه أهلية الخطاب
أي الصلوات الخمس (على مسلم) ولو فيما مضى ذكر أو غيره فلا تجب على كافر أصلي وجوب مطالبة بها منا في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب معاقبة عليها في الآخرة لتمكنه من فعلها بالإسلام ولا قضاء عليه إذا أسلم فإذا أسلم أثيب على ما فعله من القرب التي لا تحتاج إلى نية كصدقة وصلة وعتق. وتجب على المرتد فيقضيها إذا أسلم حتى زمن الجنون في الردة تغليظا عليه ولأنه التزمها بالإسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الآدمي بخلاف زمن الحيض والنفاس فيها فلا تقضي في ذلك (مكلف) أي بالغ عاقل سليم الحواس بلغته الدعوة فلا تجب على صبي ولا على مجنون لم يتعد بسبب جنونه كمن وثب وثبة لم يرد بها زوال عقله ولا على سكران بغير مؤثم لعدم تكليفهم لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يكبر وعن المجنون حتى يعقل أو يفيق رواه ابن ماجه والحاكم. ومن نشأ بشاهق جبل ولم تبلغه دعوة الإسلام غير مكلف بشيء وكذا من خلق أعمى أصم فإنه غير مكلف بشيء إذ لا طريق له إلى العلم بذلك ولو كان ناطقا لأن النطق بمجرده لا يكون طريقا لمعرفة الأحكام الشرعية بخلاف من طرأ عليه ذلك بعد المعرفة فإنه مكلف ولو أسلم من لم تبلغه الدعوة وجب عليه القضاء لأنه منزل منزلة مسلم نشأ بعيدا عن العلماء بخلاف من خلق أعمى أصم فإنه إن زال مانعه لا قضاء عليه لأنه ليس فيه أهلية الخطاب
أسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 2 / ص 207)
لو خلق أخرس أصم أعمى فهو غير مكلف كمن لم تبلغه الدعوة
Tag :
KEPUTUSAN BAHTSUL MASA'IL,
SHOLAT
KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL LBMNU BOJONEGORO
10 RABI’UL AWWAL 1438 H/10 DESEMBER 2016 M
2. Penetapan Awal Bulan
- Deskripsi Masalah
- Pertanyaan:
- Jawaban:
مراح لبيد تفسير النواوي ج: 1 ص: 113
ويأمرون بالمعروف والأمر بالمعروف تابع للمأمور به إن كان واجبا فواجب وإن كان مندوبا فمندوب
حاشية الجمل - (ج 8 / ص 317)
(قوله : وتاسوعاء )
بالمد كعاشوراء وحكي قصره وهو شاذ قال الجوهري وأظنه مولدا. وقال الصغاني إنه مولد. ا هـ برماوي
بالمد كعاشوراء وحكي قصره وهو شاذ قال الجوهري وأظنه مولدا. وقال الصغاني إنه مولد. ا هـ برماوي
والحكمة في صومه مع عاشوراء الاحتياط له لاحتمال الغلط في أول الشهر ولمخالفة اليهود فإنهم يصومون العاشر وحده وللاحتراز من إفراده كما في يوم الجمعة ولذلك يسن أن يصوم معه الحادي عشر إن لم يصم التاسع بل في الأم وغيرها : أنه يندب صوم الثلاثة لحصول الاحتياط به وإن صام التاسع إذ الغلط قد يكون بالتقديم وبالتأخير وإنما لم يسن هنا صوم الثامن احتياطا لحصوله بالتاسع ولكون التاسع كالوسيلة للعاشر فلم يتأكد أمره حتى يطلب له احتياط بخصوصه نعم يسن صوم الثمانية قبله نظير ما في الحجة ذكره الغزالي وظاهر ما ذكره من تشبيهه بيوم الجمعة أنه يكره إفراده لكن في الأم : لا بأس بإفراده. ا هـ. شرح م ر
Tag :
KEPUTUSAN BAHTSUL MASA'IL,
PUASA
KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL LBMNU BOJONEGORO
10 RABI’UL AWWAL 1438 H/10 DESEMBER 2016 M
1. Bantuan Operasional Sekolah Daerah Madrasah Diniyah (BOSDA MADIN)
- Deskripsi Masalah
Program BOSDA MADIN atau BPPDGS bertujuan untuk memberikan bantuan dana biaya operasional penyelenggaraan pendidikan untuk Santri/Warga Belajar/Siswa Madrasah Diniyah Takmiliyah Ula/Wustho, Paket A/B dan Paket A/B Pontren, Ustadz/Guru Madrasah Diniyah Takmiliyah Ula/Wustho dan Guru Swasta SD/MI/SDLB/SLB/Salafiyah/Wustho Swasta Swasta dan Guru SMP Satu Atap/MTs Satu Atap.
- Pertanyaan:
- Jawaban:
التفسير المنير للزحيلي - (ج 2 / ص 163)
وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ أي يأكل بعضكم مال بعض بغير وجه مشروع، والمراد بالأكل:
الأخذ والاستيلاء، وعبر به، لأن المقصود الأعظم من المال هو الأكل. وأكل المال بالباطل له وجهان: الأول- أخذه على وجه الظلم والسرقة والغصب ونحو ذلك. والثاني- أخذه من جهة محظورة كالقمار، وأجرة الغناء، ونحو ذلك من سائر الوجوه التي حرمها الشرع. وقد انتظمت الآية تحريم كل هذه الوجوه. والباطل: في اللغة: الذاهب أو الزائل، والمراد به هنا الحرام شرعا كالسرقة والغصب. ويشمل كل ما أخذ دون مقابل، أو دون رضا من صاحبه، أو أنفق في غير وجه حقيقي نافع.
إسعاد الرفيق ج:2 ص: 58
وكذا أكل كل مأخوذ بمعاملة حرمها الشرع مما مر بيانه. .. إلى أن قال: واعلم أن بعض الجهالة قد يظن أن الحرام والظلم إنما يتصور بنور الغصب وقطع الطريق والسرقة مع أن المأخوذ بنحو الغش والخداع أشد ظلما وأقبح تعديا. والله أعلم.
KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL LBMNU BOJONEGORO
10 RABI’UL AWWAL 1438 H/10 DESEMBER 2016 M
1. Bantuan Operasional Sekolah Daerah Madrasah Diniyah (BOSDA MADIN)
- Deskripsi Masalah
Program BOSDA MADIN atau BPPDGS bertujuan untuk memberikan bantuan dana biaya operasional penyelenggaraan pendidikan untuk Santri/Warga Belajar/Siswa Madrasah Diniyah Takmiliyah Ula/Wustho, Paket A/B dan Paket A/B Pontren, Ustadz/Guru Madrasah Diniyah Takmiliyah Ula/Wustho dan Guru Swasta SD/MI/SDLB/SLB/Salafiyah/Wustho Swasta Swasta dan Guru SMP Satu Atap/MTs Satu Atap.
- Pertanyaan:
- Jawaban :
• Ayat larangan berbohong/memanipulasi ....
القرآن الكريم : سورة النحل. الآية : 105
إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105)
إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105)
• Hadits larangan berbohong/memanipulasi ....
• شرح النووي على مسلم ( الناشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت ): ج : 16 ص : 160 - 161
حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - قَالَ: إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا، وقَالَ الْآخَرَانِ: حَدَّثَنَا - جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يُكْتَبَ صِدِّيقًا، وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ كَذَّابًا»
صلة الرياضة بالدين ودورها فى تنشئة الشباب المسلم للسيد محمد بن علوى الملكى الجسنى - ( ص25 )
جاء الإسلام فبين لهم أن هذه الوسائل تكون شرعية ومعتبرة، إذا ارتبطت بتلك المقاصد، جاء الإسلام فصحح تلك الوسائل وهذبها ونقحها ووظفها لخدمة الحق والخير، واستثمرها في ذلك الباب، واعتبرها وسائل شرعية محمودة أيضا، باعتبار مقاصدها المحمودة، ويثاب الإنسان عليها، كما يثاب على تلك المقاصد.
وليس معنى هذا: أن كل وسيلة تؤدي إلى غاية محمودة هي محمودة أيضا مهما كانت صفتها وحكمها، لأن ذلك يجرنا إلى الوقوع فى الوسائل الممنوعة، وإلى ارتكاب الطرق التى ليست بمشروعة، بدعوى الوصول إلى الغايات والمقاصد المحمودة، وهنا يتبجح كثير ممن لا يحسنون صنعا، فيقولون: (الغاية تبرر الوسيلة)
أقول: لايصح ان نقول: إن كل وسيلة تؤدى الى غاية محمودة، هى مشروعة، والا نقع فى مصيبة معروفة يتحدث بها كثير من المفتونين بالحضارة، وهى أن (الغاية تبرر الوسيلة)، لا، وانما نقول: الوسيلة التى تؤدى الى غاية مشروعة ومقصود محمود، لابد ان تكون مشروعة بالنص او انها لا تكون ممنوعة، وحينئذ تصير محمودة مشروعة. والوسائل كما يقول الأصوليون لها حكم المقاصد، متى ؟ إذا كانت هذه الوسائل مشروعة ومحمودة، وتؤدى الى تلك المطالب المحمودة المشروعة فان لها حكمها من حيث انها مطلوبة، ومن حيث إنها مشروعة، ومن حيث أن الإنسان يثاب عليها ويأخذ عليها الأجر والثواب.
الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 1 / ص 93)
ومعيار المصلحة أو تحديد المراد منها: هو كل ما يضمن صيانة الأصول الكلية الخمسة:
وهي حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال. وصيانة كل مصلحة مقصودة شرعاً من الكتاب أو السنة أو الإجماع.
• احياء علوم الدين ( الناشر : دار المعرفة – بيروت ) : ج : 3 ص : 137 - 139
بيان ما رخص فيه من الكذب
اعلم أن الكذب ليس حراما لعينه بل لما فيه من الضرر على المخاطب أو على غيره فإن أقل درجاته أن يعتقد المخبر الشيء على خلاف ما هو عليه فيكون جاهلا وقد يتعلق به ضرر غيره ورب جهل فيه منفعة ومصلحة فالكذب محصل لذلك الجهل فيكون مأذونا فيه وربما كان واجبا.
قال ميمون بن مهران الكذب في بعض المواطن خير من الصدق أرأيت لو أن رجلا سعى خلف إنسان بالسيف ليقتله فدخل دارا فانتهى إليك فقال أرأيت فلانا ما كنت قائلا ألست تقول لم أره وما تصدق به وهذا الكذب واجب.
فنقول الكلام وسيلة إلى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وإن أمكن التوصل إليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح إن كان تحصيل ذلك القصد مباحا وواجب إن كان المقصود واجبا كما أن عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم أمرىء مسلم قد اختفى من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا يتم مقصود الحرب أو إصلاح ذات البين أن استمالة قلب المجني عليه إلا بكذب فالكذب مباح إلا أنه ينبغي أن يحترز منه ما أمكن لأنه إذا فتح باب الكذب على نفسه فيخشى أن يتداعى إلى ما يستغنى عنه وإلى ما لا يقتصر على حد الضرورة فيكون الكذب حراما في الأصل إلا لضرورة.
والذي يدل على الاستثناء ما روي عن أم كلثوم قالت ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث الرجل يقول القول يريد به الإصلاح والرجل يقول القول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها