Hukum Menulis, Mencetak dan Membaca Al-Qur'an Dengan Membalik Urutan Yang Ada Dalam Mushaf Al-Qur'an
Jumat, 25 November 2016
KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL LBMNU BOJONEGORO
BULAN MAULID DI MAYANGREJO GAYAM
10 RABI’UL AWWAL 1436 H / 01 JANUARI 2015 M
1. Pembacaan al-Quran
Deskripsi Masalah:Saya pernah mendengar pernyataan dari seorang ulama bahwa: “Membaca al-Quran harus urut berdasarkan urutan surat dalam Mushaf al-Quran”. Akan tetapi, saya sering menjadi makmum yang imamnya membaca surat secara terbalik dari urutan yang ada di Mushaf al-Quran. Sebagai contoh: mendahulukan membaca Surat al-Fiil dari Surat al-Insyiroh. Hal ini, padahal ada sebuah hadits -sebagaimana tertera di kitab Bulughul Marom- yang berbunyi:
وَعَنْ جَابِرٍ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا -فِي صِفَةِ حَجِّ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ صلى الله عليه وسلم: "اِبْدَؤُوا بِمَا بَدَأَ اَللَّهُ بِهِ". أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ، هَكَذَا بِلَفْظِ اَلْأَمْرِ، وَهُوَ عِنْدَ مُسْلِمٍ بِلَفْظِ اَلْخَبَرِ.
Pertanyaan :
Bagaimana hukum menulis, mencetak dan membaca surat al-Quran dengan membalik urutan yang ada, seperti di Turutan?
( Soal dari warga NU MWCNU Kepohbaru )
Hukum menulis dan mencetak surat al-Quran dengan membalik urutan yang ada, seperti di (buku) Turutan adalah tidak haram.
Hukum membaca surat al-Quran dengan membalik urutan yang ada adalah makruh atau khilaful aula, kecuali dalam rangka belajar mengajar atau terdapat nash yang menganjurkan.
السنن الكبرى للنسائي - (ج 2 / ص 413)
قال إن الصفا والمروة من شعائر الله ابدؤوا بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فرقي عليه حتى رأى البيت.
فقه العبادات - حنفي - (ج 1 / ص 91)
يكره عدم القراءة على ترتيب المصحف وتواليه لقول ابن مسعود رضي الله عنهما "من قرأ القرآن منكوسا فهو منكوس" . فلو قرأ {قل أعوذ برب الناس} في الركعة الأولى يعيدها في الركعة الثانية أو يقرأ من سورة البقرة.
فتاوى الأزهر - (ج 8 / ص 499)
التنكيس فى القراءة
المفتي
عطية صقر .
مايو 1997
المبادئ
القرآن والسنة
السؤال
نرى بعض الأئمة يصلون التراويح بآيات متناثرة من القرآن ، وقد يقرأ فى الركعة الأولى آيات من آخر السورة، وفى الثانية آيات من أولها، أو من سورة متقدمة على السورة الأولى، فهل يسمى هذا تنكيسًا وما حكمه؟
الجواب
ورد في الصحيح أن حذيفة صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فسمعه قرأ فى الركعة الأولى البقرة، ثم افتتح آل عمران، ثم ركع ... رواه مسلم "ج 6 ص 61". قال القاضى عياض: إن ترتيب السور ليس بواجب فى الكتابة ولا فى الصلاة ولا فى الدرس ولا فى التلقين والتعليم، وإنه لم يكن من النبى صلى الله عليه وسلم فى ذلك نص ، ولا تحرم مخالفته.
ثم قال : ولا خلاف أنه يجوز للمصلى أن يقرأ فى الركعة الثانية سورة قبل التى قرأها فى الأولى . وإنما يكره ذلك فى ركعة ، ولمن يتلو فى غير الصلاة .
إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 150)
(قوله وأن يقرأ إلخ) أي ويسن أن يقرأ (قوله على ترتيب المصحف) أي بأن يقرأ الفلق ثم قل أعوذ برب الناس فلو عكس كان خلاف الأولى.
الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 1 / ص 153)
وسئل نفع الله به عن قول الأصحاب تستحب القراءة على ترتيب المصحف ومتواليا فإذا شرعت للإمام قراءة المعوذتين جهرا مثلا وقلتم يستحب له أن يسكت بعد قراءة الفاتحة بقدر ما يقرؤها المأموم وأن الأفضل له في سكوته القراءة فمعلوم أنه في سكوته الأول يقرأ سورة الإخلاص سرا لاتصالها بما يقرؤه جهرا من سورة قل أعوذ برب الفلق وما الذي يقرؤه في السكوت الثاني هل يقرأ سورة قل أعوذ برب الناس سرا ثم جهرا وإن كان فيه تكرير محافظة على النمط السابق أو الحكم غير ذلك وما هو أثابكم الله تعالى وأدام عليكم نعمه السابغة فأجاب بقوله الوجه أنه يقرأ الناس سرا ثم جهرا. ولا نظر لما يلزم عليه من تكرير قراءتها لأنه صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قرأ في الصبح بإذا زلزلت مرتين كل مرة في ركعة فلا مخالفة في ذلك للسنة بخلاف ما إذا أخل بترتيب المصحف أو الموالاة فإنه مخالف للسنة الصريحة. هذا إن فرض أنه يسن له قراءة المعوذتين بخصوصهما جهرا كما في السؤال وكذا يقال بنظير ذلك في قراءة الجمعة والمنافقين وسبح وهل أتاك في صلاة الجمعة ففي الثانية يقرأ من المنافقين أو هل أتاك في سكوته بقدر الفاتحة ثم يقرأ السورة بكمالها ولا أثر لذلك التكرير لما تقرر. أما إذا لم يسن الجهر فيهما بخصوصهما فالأولى أنه يقرأ في السكوت الثاني قل أعوذ برب الناس ثم يقرأ جهرا من أول البقرة كما إذا قرأ جهرا في أول ركعة ب قل أعوذ برب الناس فإنه يقرأ في الثانية بأول البقرة كما في المجموع عن الأصحاب. ولا نظر إلى أنه يلزم على قراءة الناس إما تطويل الثانية إن أكمل البقرة وإما عكس الترتيب إن قرأ بغيرها وكل منهما خلاف السنة لأنا لا نأمره بواحد من هذين وإنما نأمره بقراءة نحو آيتين من أول البقرة كما أفهمه قول المجموع قرأ في الثانية أول البقرة وإنما آثروا هذا للاضطرار إلى أحد هذه الثلاثة. وهذا أخف من الأولين إذ تطويل الثانية الذي لم يرد مخالف للسنة الصريحة فارتكاب بعض السورة أولى منه لأنه صح عنه صلى الله عليه وسلم في تفريقه الأعراف على ركعتي المغرب وقراءته آيتي البقرة وآل عمران في سنة الفجر. وكذلك القراءة على عكس ترتيب المصحف مخالفة للسنة الصريحة أيضا فكان ارتكاب بعض السورة أولى منه. وأما قراءته صلى الله عليه وسلم في ركعة بالبقرة ثم بالنساء ثم بآل عمران فهو إيماء إلى أن آل عمران كانت مؤخرة كما قاله ابن عبد السلام أو أنه لبيان الجواز. وأما أمره صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة المنافقين في أولى الجمعة بقراءة سورة الجمعة في ثانيتها فهو إنما هو لحكمة اقتضت ذلك وهي إعلامه بأن لا تخلو صلاته عن هاتين السورتين المقصودتين لذاتهما وأيضا ترتيب السور مجمع عليه وقراءة سورة كاملة ثبت اجتهادا فكانت مخالفة هذا الثاني بقراءة أول البقرة أخف من مخالفة الأول بقراءة غيرها فتأمله.
أسنى المطالب (1/ 344)
(و) حرم أن يقرأ (بعكس الآي) لأنه يذهب إعجازه ويزيل حكمة الترتيب (وكره) العكس (في السور) لفوات الترتيب إلا في تعليم فلا يكره لأنه يقع متفرقا ولأنه أسهل للتعليم.
شرح زاد المستقنع للحمد - (ج 5 / ص 56)
اعلم أن المشروع له أن يرتب السور كما وردت في المصحف فيقرأ في الركعة الأولى سورة مقدمة على الركعة الثانية -هذا المستحب جريا على ترتيب المصحف- الذي جرى عليه الخلفاء الراشدون.
المشهور في المذهب كراهية عكس ذلك. وعن الإمام أحمد: أنه لا كراهية في ذلك وهذا هو الأظهر، كما ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم: (قرأ في قيام الليل بالبقرة ثم النساء ثم آل عمران). فهنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يرتب بين السور فدل على جوازه. وثبت في البخاري معلقا: (أن عمر قرأ في الصبح في الركعة الأولى بالكهف وفي الركعة الثانية بسورة يوسف أو يونس). والشك في الرواية. وحيثما كان اليقين من الشك هنا فإن السورتين كليهما متقدمة على سورة الكهف. فالأظهر جوازه لكن المستحب أن يرتبها على الترتيب في المصحف.
فتاوى حسام عفانة - (ج 4 / ص 37)
التنكيس حقيقته وحكمه
يقول السائل: ما هو التنكيس في قراءة القرآن الكريم وما حكمه؟
الجواب : التنكيس مأخوذ من النكس وهو قلب الشيء ورده وجعل أعلاه أسفله ومقدمه مؤخره .
والتنكيس في قراءة القرآن له معنيان هما :
1. أن يبدأ من آخره أي من المعوذتين ثم يرتفع إلى البقرة ويختم بالفاتحة .
2. أن يبدأ من آخر السورة فيقرأها إلى أولها مقلوبا . تاج العروس 9/22 .
إذا تقرر هذا فينبغي أن يعلم أن السنة لقارئ القرآن سواء أكان في الصلاة أم خارجها أن يقرأ حسب ترتيب السور في المصحف .
قال الإمام النووي: [ قال العلماء: الاختيار أن يقرأ على ترتيب المصحف فيقرأ الفاتحة ثم البقرة ثم آل عمران ثم ما بعدها على الترتيب سواء قرأ في الصلاة أو في غيرها حتى قال بعض أصحابنا: إذا قرأ في الركعة الأولى سورة (قل أعوذ برب الناس) يقرأ في الثانية بعد الفاتحة من البقرة.
قال بعض أصحابنا : يستحب إذا قرأ سورة أن يقرأ التي تليها ودليل هذا أن ترتيب المصحف إنما جعل هكذا لحكمة فينبغي أن يحافظ عليها . ] التبيان في آداب حملة القرآن ص51-52 .
وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي :[ والمستحب أن يقرأ في الركعة الثانية سورة بعد السورة التي قرأها في الركعة الأولى في النظم لأن ذلك هو المنقول عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ] المغني 1/356 .
فإذا لم يلتزم القارئ في قراءته بترتيب السور في القرآن الكريم فقرأ في الركعة الثانية سورة تقع في المصحف قبل السورة التي قرأها في الركعة الأولى جازت قراءته ولا شيء في ذلك وصلاته جائزة باتفاق العلماء .
فقد ثبت في الحديث عن حذيفة رضي الله عنه قال :[ صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المائة ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها يقرأ مترسلا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل يقول: سبحان ربي العظيم ، فكان ركوعه نحوا من قيامه ثم قال : سمع الله لمن حمده ، ثم قام طويلا قريبا مما ركع ثم سجد فقال : سبحان ربي الأعلى ، فكان سجوده قريبا من قيامه ] رواه مسلم .
ففي هذا الحديث نرى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ النساء ثم آل عمران وهذا على خلاف ترتيب المصحف وهو يدل على جواز ترك الترتيب ومما يؤيد ذلك ما رواه الإمام البخاري :[أن الأحنف قرأ بالكهف في الأولى وفي الثانية بيوسف أو يونس وذكر أنه صلى مع عمر رضي الله عنه الصبح بهما] رواه البخاري تعليقا مجزوما به . صحيح البخاري مع الفتح 2/399 .
قال القاضي عياض :[لا خلا ف أنه يجوز للمصلي أن يقرأ في الركعة الثانية سورة قبل التي قرأها في الأولى] شرح النووي على صحيح مسلم 2/395. وبهذا يظهر لنا أن التنكيس بالمعنى الأول وهو أن يقرأ في الركعة الثانية بسورة قبل التي قرأ في الركعة الأولى جائز إن شاء الله ولا كراهة فيه والأولى أن تكون قراءته حسب ترتيب المصحف .
وأما التنكيس بالمعنى الثاني وهو أن يبدأ من آخر السورة فيقرؤها إلى أولها مقلوبا فقد ذكر كثير من أهل العلم أن ذلك محرم .
قال الإمام النووي :[ وأما قراءة السورة من آخرها إلى أولها فممنوع منعا متأكدا فإنه يذهب بعض ضروب الإعجاز ويزيل حكمة ترتيب الآيات ] التبيان في آداب حملة القرآن ص 52 .
وهذا التنكيس الممنوع هو الذي حمل عليه قول ابن مسعود :[ عندما سئل عن رجل يقرأ القرآن منكوسا . قال : ذلك منكوس القلب ] رواه الطبراني بإسناد جيد ورواه ابن أبي داود بإسناد صحيح كما قال الإمام النووي في التبيان ص 52 .
قال القاضي عياض :[ وتأول نهي بعض السلف عن قراءة القرآن منكوسا على من يقرأ من آخر السورة إلى أولها ] شرح النووي على صحيح مسلم 2/395 .
وقال ابن مفلح :[وتنكيس الكلمات محرم مبطل] أي مبطل للصلاة. الفروع 1/422.
الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 1 / ص 38)
وقد صرحوا بأن الترتيب من مناط الإعجاز وهو ظاهر في حرمة تقديم آية على آية كتابة كما يحرم ذلك قراءة فقد صرحوا بأن القراءة بعكس السور مكروهة وبعكس الآيات محرمة وفرقوا بأن ترتيب السور على النظم المصحفي مظنون وترتيب الآيات قطعي.
المجموع شرح المهذب - (ج 2 / ص 165)
والاولى أن يقرأ على ترتيب المصحف سواء قرأ في الصلاة أم خارجها وإذا قرأ سورة قرأ بعدها التى تليها لان ترتيب المصحف لحكمة فلا يتركها الا فيما ورد الشرع فيه بالتفريق كصلاة الصبح يوم الجمعة (بآلم) (وهل أتي) وصلاة العيد (بق) (واقتربت) ونظائر ذلك فلو فرق أو عكس جاز.
