Tampilkan postingan dengan label SHOLAT. Tampilkan semua postingan
KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL LBMNU BOJONEGORO
DI PONPES AL-HAMDULILLAH
DI PONPES AL-HAMDULILLAH
DESA GEGER KEC. KEDUNGADEM BOJONEGORO
RABU, 13 DZULHIJJAH 1435 H/08 OKTOBER 2014
1. Kewajiban sholat bagi penyandang tuna netra dan tuna rungu
Deskripsi Masalah :
Dalam kitab Kasyifatusy-Syaja karya Imam Nawawi Banten hlm. 51 terdapat ibarat sebagai berikut:
فرع : : تجب الصلاة على من اتصف بهذه الصفات الست: أحدها: إسلام ولو فيما مضى... إلى أن قال -
ورابعها: سلامة إحدى حواس السمع والبصر، فلا تجب الصلاة على من خلق أصم وأعمى ولو ناطقاً، فلا يجب عليه القضاء إن زال مانعه.
ورابعها: سلامة إحدى حواس السمع والبصر، فلا تجب الصلاة على من خلق أصم وأعمى ولو ناطقاً، فلا يجب عليه القضاء إن زال مانعه.
Terjemah bebasnya:
Sholat diwajibkan bagi seseorang yang memenuhi enam syarat. Pertama: beragama Islam, walaupun kemudian dia murtad....Syarat yang keempat: salah satu indera pendengaran dan penglihatan harus berfungsi normal. Oleh karena itu, orang yang sejak lahir telah tuna rungu dan tuna netra tidak wajib sholat, meskipun ia mampu berbicara. Orang tersebut juga tidak wajib qodlo’, meskipun pendengaran dan penglihatannya menjadi berfungsi.
Terkait syarat yang keempat ini, sekitar tahun 1700 M seorang berkebangsaan jerman (Marcus Banzer) menciptakan alat bantu dengar meskipun masih sangat tradisional. Di antara fungsi alat bantu dengar ini adalah menangkap rangsangan suara dan bunyi-bunyian dari luar.
Pertanyaan:
A. Apakah ketidakwajiban sholat bagi orang yang tuna netra sekaligus tuna rungu (sesuai ibarat di atas) masih berlaku? mengingat saat ini telah ada berbagai macam alat bantu pendengaran yang canggih?
( Soal ini dari jama’ah pengajian musholla al-Ghozali Klangon Bojonegoro )
Jawaban:
Masih berlaku (penyandang tuna netra sekaligus tuna rungu sejak lahir tidak berkewajiban sholat) karena bukan mukallaf.
Ibarat:
بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 285)
: مسألة ي
المولود أعمى أصم حكمه كالمجنون ، فيحكم بإسلامه دنيا وأخرى تبعاً لأحد أصوله المسلم وإن كان بالغاً وليس هو من أهل الفترة ولا يلحقه بالعقلاء ميله إلى نحو الدراهم والملابس ، نعم إن كان له أدنى تمييز ألحق بالصبي المميز في صحة العبادة وعدم المؤاخذة بتركها وإيصال نحو الهدية وإذن في دخول وردّ سلام ، ومثل من ذكر أخرس ليس له فهم أصلاً ، لكن إن بلغ كذلك وإلا فوليه الحاكم كما في التحفة.
المولود أعمى أصم حكمه كالمجنون ، فيحكم بإسلامه دنيا وأخرى تبعاً لأحد أصوله المسلم وإن كان بالغاً وليس هو من أهل الفترة ولا يلحقه بالعقلاء ميله إلى نحو الدراهم والملابس ، نعم إن كان له أدنى تمييز ألحق بالصبي المميز في صحة العبادة وعدم المؤاخذة بتركها وإيصال نحو الهدية وإذن في دخول وردّ سلام ، ومثل من ذكر أخرس ليس له فهم أصلاً ، لكن إن بلغ كذلك وإلا فوليه الحاكم كما في التحفة.
الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 1 / ص 129)
وسئل نفع الله به عمن ولد أصم أعمى أخرس فهل تجب عليه الصلاة فأجاب بقوله صرح ابن العماد بأنها لا تجب عليه كمن لم تبلغه الدعوة وهو ظاهر موافق لما عليه أئمتنا وغيرهم أنه لا تكليف إلا بعد علم فحيث انتفى عن هذا العلم بالشرع من أصله فهو غير مكلف بالصلاة وغيرها.
تحفة الحبيب على شرح الخطيب - (ج 2 / ص 46)
ولو خلق أعمى أصم أخرس فهو غير مكلف كمن لم تبلغه الدعوة شرح م ر ومثله من خلق أصم أعمى ناطقا، لأن النطق بمجرده لا يكون طريقا لمعرفة الأحكام الشرعية بخلاف البصر والسمع ع ش. ويؤخذ من هذا شرطان للوجوب، وهما أن يكون سليم الحواس وبلغته الدعوة فلو وجدت حواسه بعد مدة، فهل يجب عليه قضاء تلك المدة وكذلك من لم تبلغه الدعوة إذا بلغته؟ قال سم: تجب على الثاني دون الأول إﻫ. قال بعض شيوخنا: والفرق فيه وجود الأهلية فيمن لم تبلغه الدعوة دون الآخر إﻫ. قلت: هذا الفرق فيه شيء إذ من لم تبلغه الدعوة كافر أو في حكمه والآخر مسلم، فكيف يلزم غير المسلم دون المسلم إﻫ اج. وقد يقال من لم تبلغه الدعوة ليس كافرا ولا في حكمه بل في حكم مسلم نشأ بعيدا عن العلماء، فهو أهل في الجملة كما في ع ش على م ر. والكلام في الأخرس الأصلي. أما الطارىء فإن كان قبل التمييز فكالأصلي وإن كان بعد التمييز ولو قبل البلوغ وعرف الحكم تعلق به الوجوب إﻫ اج.
نهاية الزين - (ص 8)
(إنما تجب المكتوبة)
أي الصلوات الخمس (على مسلم) ولو فيما مضى ذكر أو غيره فلا تجب على كافر أصلي وجوب مطالبة بها منا في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب معاقبة عليها في الآخرة لتمكنه من فعلها بالإسلام ولا قضاء عليه إذا أسلم فإذا أسلم أثيب على ما فعله من القرب التي لا تحتاج إلى نية كصدقة وصلة وعتق. وتجب على المرتد فيقضيها إذا أسلم حتى زمن الجنون في الردة تغليظا عليه ولأنه التزمها بالإسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الآدمي بخلاف زمن الحيض والنفاس فيها فلا تقضي في ذلك (مكلف) أي بالغ عاقل سليم الحواس بلغته الدعوة فلا تجب على صبي ولا على مجنون لم يتعد بسبب جنونه كمن وثب وثبة لم يرد بها زوال عقله ولا على سكران بغير مؤثم لعدم تكليفهم لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يكبر وعن المجنون حتى يعقل أو يفيق رواه ابن ماجه والحاكم. ومن نشأ بشاهق جبل ولم تبلغه دعوة الإسلام غير مكلف بشيء وكذا من خلق أعمى أصم فإنه غير مكلف بشيء إذ لا طريق له إلى العلم بذلك ولو كان ناطقا لأن النطق بمجرده لا يكون طريقا لمعرفة الأحكام الشرعية بخلاف من طرأ عليه ذلك بعد المعرفة فإنه مكلف ولو أسلم من لم تبلغه الدعوة وجب عليه القضاء لأنه منزل منزلة مسلم نشأ بعيدا عن العلماء بخلاف من خلق أعمى أصم فإنه إن زال مانعه لا قضاء عليه لأنه ليس فيه أهلية الخطاب
أي الصلوات الخمس (على مسلم) ولو فيما مضى ذكر أو غيره فلا تجب على كافر أصلي وجوب مطالبة بها منا في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب معاقبة عليها في الآخرة لتمكنه من فعلها بالإسلام ولا قضاء عليه إذا أسلم فإذا أسلم أثيب على ما فعله من القرب التي لا تحتاج إلى نية كصدقة وصلة وعتق. وتجب على المرتد فيقضيها إذا أسلم حتى زمن الجنون في الردة تغليظا عليه ولأنه التزمها بالإسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الآدمي بخلاف زمن الحيض والنفاس فيها فلا تقضي في ذلك (مكلف) أي بالغ عاقل سليم الحواس بلغته الدعوة فلا تجب على صبي ولا على مجنون لم يتعد بسبب جنونه كمن وثب وثبة لم يرد بها زوال عقله ولا على سكران بغير مؤثم لعدم تكليفهم لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يكبر وعن المجنون حتى يعقل أو يفيق رواه ابن ماجه والحاكم. ومن نشأ بشاهق جبل ولم تبلغه دعوة الإسلام غير مكلف بشيء وكذا من خلق أعمى أصم فإنه غير مكلف بشيء إذ لا طريق له إلى العلم بذلك ولو كان ناطقا لأن النطق بمجرده لا يكون طريقا لمعرفة الأحكام الشرعية بخلاف من طرأ عليه ذلك بعد المعرفة فإنه مكلف ولو أسلم من لم تبلغه الدعوة وجب عليه القضاء لأنه منزل منزلة مسلم نشأ بعيدا عن العلماء بخلاف من خلق أعمى أصم فإنه إن زال مانعه لا قضاء عليه لأنه ليس فيه أهلية الخطاب
أسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 2 / ص 207)
لو خلق أخرس أصم أعمى فهو غير مكلف كمن لم تبلغه الدعوة
Tag :
KEPUTUSAN BAHTSUL MASA'IL,
SHOLAT
Deskripsi Masalah :
“Sholat bejama’ah lebih utama dari sholat sendiri dengan kelipatan fadillah sampai 27 derajat “ Hal ini kita yakini kebenarannya. Namun bagaimana dengan pelaksanaan sholat jama’ah dimana makmum wanita berada di samping makmum laki-laki (berjajar) tanpa ada satir yang memisahkan kedua makmum tersebut.
Pertanyaan :
b. Bagaimana menurut hukum syari’at sebenarnya?
Jawaban :
Posisi makmum wanita berada di belakang makmum laki-laki.
Ibarat :
فى تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 8 / ص 139) ما نصه:
(ولو حضر) ابتداء معا أو مرتبا (رجلان) أو صبيان (أو رجل وصبي صفا) أي قاما صفا (خلفه) للإتباع أيضا (وكذا لو حضر امرأة أو نسوة) فقط فتقف هي أو هن خلفه، وإن كن محارمه للإتباع أيضا أو ذكر وامرأة فهو عن يمينه وهي خلف الذكر أو ذكران بالغان أو بالغ وصبي وامرأة أو خنثى فهما خلفه وهي أو الخنثى خلفهما للإتباع أو ذكر وخنثى وأنثى وقف الذكر عن يمينه، والخنثى خلفهما، والأنثى خلف الخنثى (ويقف خلفه الرجال) ولو أرقاء كما هو ظاهر (ثم) إن تم صفهم وقف خلفهم (الصبيان)، وإن كانوا أفضل خلافا للدارمي ومن تبعه ويتردد النظر في الفساق، والصبيان، وظاهر تعبيرهم بالرجال تقديم الفساق أما إذا لم يتم فيكمل بالصبيان لما يأتي أنهم من الجنس ثم الخناثى، وإن لم يكمل صف من قبلهم (ثم النساء) كذلك لخبر مسلم {ليليني أي بتشديد النون بعد الياء وبحذفها وتخفيف النون منكم أولو الأحلام، والنهى أي البالغون العقلاء ثم الذين يلونهم ثلاثا} ولا يؤخر صبيان لبالغين لاتحاد جنسهم بخلاف من عداهم لاختلافه.
وفى إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 28) ما نصه:
وكذا إذا حضرت المرأة وحدها أو النسوة وحدهن فإنها تقوم، أو يقمن خلفه، لا عن اليمين ولا عن اليسار. ولو حضر ذكر وامرأة قام الذكر عن يمينه، والمرأة خلف الذكر. أو ذكران وامرأة صفا خلفه، والمرأة خلفهما. أو ذكر وامرأة وخنثى، وقف الذكر عن يمينه، والخنثى خلفهما، والمرأة خلف الخنثى.
وفى إحياء علوم الدين - (2 / 337) ما نصه:
ويجب أن يضرب بين الرجال والنساء حائل يمنع من النظر فإن ذلك أيضا مظنة الفساد والعادات تشهد لهذه المنكرات ويجب منع النساء من حضور المساجد للصلوات ومجالس الذكر إذا خيفت الفتنة بهن فقد منعتهن عائشة رضي الله عنها فقيل لها إن رسول الله صلى الله عليه و سلم ما منعهن من الجماعات فقالت لو علم رسول الله صلى الله عليه و سلم ما أحدثن بعده لمنعهن // حديث عائشة لو علم رسول الله صلى الله عليه و سلم ما أحدثن أي النساء من بعده لمنعهن المساجد متفق عليه // وأما اجتياز المرأة في المسجد مستترة فلا تمنع منه إلا أن الأولى أن لا تتخذ المسجد مجازا أصلا.
Deskripsi Masalah :
“Sholat bejama’ah lebih utama dari sholat sendiri dengan kelipatan fadillah sampai 27 derajat “ Hal ini kita yakini kebenarannya. Namun bagaimana dengan pelaksanaan sholat jama’ah dimana makmum wanita berada di samping makmum laki-laki (berjajar) tanpa ada satir yang memisahkan kedua makmum tersebut.
Pertanyaan :
a. Apakah benar jama’ah tersebut tidak mendapat fadlilah 27 derajat?
Jawaban:
Benar, karena keberadaan makmum wanita di samping makmum laki-laki menghilangkan fadlilah shof.
Catatan : Sholat jama'ah tetap sah meski tak mendapat fadhilah shof
Ibarat :
“Sholat bejama’ah lebih utama dari sholat sendiri dengan kelipatan fadillah sampai 27 derajat “ Hal ini kita yakini kebenarannya. Namun bagaimana dengan pelaksanaan sholat jama’ah dimana makmum wanita berada di samping makmum laki-laki (berjajar) tanpa ada satir yang memisahkan kedua makmum tersebut.
Pertanyaan :
a. Apakah benar jama’ah tersebut tidak mendapat fadlilah 27 derajat?
Jawaban:
Benar, karena keberadaan makmum wanita di samping makmum laki-laki menghilangkan fadlilah shof.
Catatan : Sholat jama'ah tetap sah meski tak mendapat fadhilah shof
Ibarat :
فى حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 3 / ص 295) ما نصه
(ولو حضر) مع الإمام في الابتداء (رجلان أو رجل وصبي صفا) أي قاما صفا (خلفه وكذا امرأة أو نسوة) تقوم أو يقمن خلفه وإن حضر معه رجل وامرأة قام الرجل عن يمينه والمرأة خلف الرجل، وإن حضر معه امرأة ورجلان أو رجل وصبي قام الرجلان أو الرجل والصبي خلفه صفا، وقامت المرأة خلفهما بما روى الشيخان عن {أنس: قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت أم سليم فقمت أنا ويتيم خلفه وأم سليم خلفنا}.
وفى حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 3 / ص 295) ما نصه
قوله: (وكل ما ذكر) بقوله ويقف الذكر إلى هنا. قوله: (ومخالفته لا تبطل الصلاة) لكنها مكروهة تفوت بها فضيلة الجماعة على الإمام ومن معه ولو مع الجهل بها.
وفى الترمسى – (ج 2 / ص 62) ما نصه
ومتى خولف الترتيب المذكور أي من تقديم الرجال ثم الصبيان كره -إلى أن قال- وكذا كل مندوب يتلق بالموقف أي كالإنفراد عن الصف والإستعلاء على الإمام وعكسه، فإنه يكره مخالفته وتفوت به فضيلة الجماعة أي المختصة بتلك السنة.
وفى إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 28) ما نصه
ثم رأيت في فتاوي ابن حجر ما يفيد ذلك، ونص عبارتها: سئل -نفع الله به- عن قولهم: يستحب أن لا يزيد ما بين الامام والمأمومين على ثلاثة أذرع، فلو ترك هذا المستحب هل يكون مكروها؟ كما لو ساواه في الموقف وتفوت به فضيلة الجماعة أم لا تفوت؟ وكذلك لو صف صفا ثانيا قبل إكمال الاول، هل يكون كذلك مكروها تفوت به فضيلة الجماعة أم لا؟ فأجاب بقوله: كل ما ذكر مكروه مفوت لفضيلة الجماعة. فقد قال القاضي وغيره، وجزم به في المجموع، السنة التي لا يزيد ما بين الامام ومن خلفه من الرجال على ثلاثة أذرع تقريبا، كما بين كل صفين. أما النساء فيسن لهن التخلف كثيرا. إه بحذف.
وفى الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 2 / ص 407-408) ما نصه
ومحاذاة المرأة الرجل في الصلاة: يرى الحنفية أنه إذا صلت امرأة في صف الرجال أو رجل في صف النساء، فسدت صلاة من حاذته المرأة من الرجال، ولا تفسد صلاة المرأة. وذهب الجمهور إلى كراهة ذلك، وقالوا: لا تفسد صلاة أحد من الرجال ولا من النساء